שאלות ותשובות

אם לפי החוזה / ההסכם של הביטוח זה אפשרי, אז מותר. ואפשר לשאול גם את הנציג מכירות ולא צריך לבדוק את זה מול מנהלי החברה.

הרב דניאל גראבסקי

דיין ומורה צדק, ירושלים וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

איסור אונאה

זו לא הונאה כך דרכו של עולם, הבעיה היא לצייר או לשים תמונה של המוצר באופן מטעה דהיינו שונה בגודלו או בצורתו מכפי שהוא מתוך ידיעה שזה יטעה את האדם זו הונאה, אך לעשות אריזה יפה כדי למשוך את העין אין בעיה.

הרב שרגא נתן דהן

דיין ומו"צ בבית שמש וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

איסור אונאה

אתה יכול לומר להם מלכתחילה שמחיר החפץ בחנות הוא 25 שח, שכן זו האמת, כך שאם זה מקובל עליהם, אין בעיה. גם אם לא אמרת מראש, ומובן שישלמו לך כמה ששילמת, אתה יכול בהחלט לומר שלמרות ששילמת בפועל פחות, אתה מעוניין במחיר המלא.

הרב מנחם כהן

רב בית כנסת חב"ד בית מנחם, באר שבע וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

איסור אונאה דיני ממונות

אף שבהרבה מקרים השכנים לא יכולים לכפות על שכנם לא לעשות רעשים כאלו, אך כיוון שעשיית רעש בשעות שאנשים ישנים מפריע להם לישון, הרי הם כחולה ויכולים למחות על הרעש.

הרב אייל פלד

מו"ץ וראש כולל הוראה בעמנואל. דיין ורב בית כנסת חב"ד בישוב עינב. וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

דיני שכנים לילה

נפסק להלכה שכל האומר דבר לחברו אסור לאומרם עד שיאמר לו לך אמור, ובדברים שאמרם אדם בסתר על אדם והלך חברו וגילה לו את הדברים שנאמרו עליו, הרי הוא עובר אף על איסור הולך-רכיל. וכשם שאסור לומר דברי רכילות, יש איסור על השומע לקבל דברים אלו, ואמרו חכמים שקבלת הדברים חמורה יותר מאמירתם, ועל כן אין לקבלם.

הרב אברהם הרוניין

רב קהילת חב"ד ומרכז העיר, כפר סבא וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

רכילות קבלת לשון הרע

נאמר “הין צדק” ודרשו חכמים: “שיהא הין שלך צדק ולאו שלך צדק”. ועוד אמרו: ”כל מי שנושא ונותן באמונה .. מעלין עליו כאילו קיים כל התורה כולה”. כלומר, על האדם לעמוד בדיבורו. ונפסק להלכה: "מי שאומר לחבירו ליתן לו מתנה, ולא נתן, הרי זה ממחוסרי אמנה", כלומר, כאשר הבטיח מתנה סמלית שבאפשרותו להעניק – עליו לקיים הבטחתו כיוון שמקבל ההבטחה סמך בדעתו לקבל את המתנה. כיוון שהאיסור לחזור מדיבורו תלוי בסמיכות דעתו של המקבל. כתבו הפוסקים שאם ההבטחה הייתה שלא בפני המקבל, אין איסור לחזור בו שהרי אם לא שמע את ההבטחה לא התכוון לקבלה. אולם דעת אדמוה"ז להחמיר אף בכך. ודנו הפוסקים אודות הבטחה לקטן, האם סמיכות דעתו של קטן שווה לזו של גדול. היו שסברו שההבטחה לקטן שווה לדין הבטחה כשאין המקבל בפניו: מאחר ואין לקטן דעת, ואינו סומך את דעתו על הבטחת הנותן, נחשב הדבר כאילו נעשית ההבטחה שלא בפני המקבל. אולם לדברי אדמוה"ז שהובאו בהלכה הקודמת עולה כי יש להחמיר גם ללא סמיכות דעת המקבל. ואכן פוסקים רבים כתבו שאף הבטחות לקטן יש לקיים ובפרט לקטן שכבר מבין. מעבר לכך צוו חז"ל שיש לקיים את ההבטחה לקטן, כדי שלא ללמדם לשקר.

הרב שמואל מקמל

מו"צ בנוף הגליל // לדף הרב

מתנה קטן

אם זה מפריע להם, אתם צריכים להזהר שלא להפריע להם, גם במחיר ויתור על המשחק.

הרב מנחם כהן

רב בית כנסת חב"ד בית מנחם, באר שבע וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו דיני שכנים

אין צורך, וזה לשון הרמב"ם: "מי שחטא עליו חבירו ולא רצה להוכיחו ולא לדבר לו כלום, מפני שהיה החוטא הדיוט ביותר, או שהיתה דעתו משובשת, ומחל לו בליבו ולא שטמו ולא הוכיחו, הרי זו מידת חסידות, לא הקפידה התורה אלא על המשטמה".

הרב שלמה הלפרן

רב קהילת חב"ד תל אביב וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

תנסו לברר מדוע אינו מוכן לסלוח. אם יש סיבה לכך, כגון שטוען שאתם חייבים לא משהו וכדומה, תשתדלו לפצות אותו. אם אין סיבה וביקשתם פעם פעמיים ושלוש ואינו סולח, אינכם חייבים לבקש יותר.

הרב מנחם כהן

רב בית כנסת חב"ד בית מנחם, באר שבע וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

ראוי לבקש ממנו סליחה.

הרב משה קורנווייץ

רב קהילת חב"ד, רמת בית שמש ד', וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

הגדרת איסור "הולך-רכיל", הוא המעביר מידע מחברו ואחר-כך הולך ואומר: "כך-וכך אמר פלוני עליך", דבר זה אסור אף-על-פי שהדברים שהשמיע לאחרים הנם אמת, ואפילו הנם דברים שאין בהם גנאי כלל, כיוון שעלול להיווצר מכך שפיכות-דמים; (כדוגמא לכך הביאו רבותינו את סיפורו של דואג שבתקופת בריחתו של דוד משאול, סיפר לשאול שאחימלך הכהן הגדול עזר לדוד, וסופו של הסיפור היה שדואג עצמו הרג שמונים וחמישה כוהנים, "ואת נב עיר הכהנים הכה לפי חרב מאיש ועד אשה מעולל ועד יונק" (שמואל-א כב, יט)).

הרב אברהם הרוניין

רב קהילת חב"ד ומרכז העיר, כפר סבא וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

רכילות בין אדם לחבירו

ראוי שלא לבטל.

הרב משה קורנווייץ

רב קהילת חב"ד, רמת בית שמש ד', וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

צריך להגיד לו, כיון שאסור לנו לשמור טינה על השני.

הרב פנחס קדיש

מורה-צדק ורב בית הכנסת, רחובות וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

כאשר אין כוונתו לקנות וכל מטרתו רק להעלות את המחיר, יש בכך משום איסור הונאה - ואסור לעשות כן.

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בית כנסת קריאת התורה איסור אונאה

מותר וחשוב לספר בשבח חבירו, אלא אם כן זה בפני שונא שלו, או במצב שיודע שהדיבור הטוב יגרום לאנשים לדבר בגנותו. ובכל אופן אין להרבות ולהגזים בשבחים בצורה שזה עלול להביא לידי גנותו.

הרב מנחם מענדל ויינר

הרב מנחם מענדל ויינר // לדף הרב

רכילות לשון הרע

מותר לשנות ולא לשקר ממש, אמנם אם זה ממש מציק ולא אפשרי להשתיק את הקול יש מקום להתיר ל'שקר' ממש, ראוי שתפנה לרב מקומי שאתה סומך עליו ותפרט לו את הדברים.

הרב משה קורנווייץ

רב קהילת חב"ד, רמת בית שמש ד', וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

שקר

מן הדין אין איסור במחשבה בלבד, אמנם על פי חסידות יש להיזהר מכך מאד, וכמו שכותב אדמו"ר הזקן "ואיש את רעת רעהו על תחשבו בלבבכם... ואם תעלה יהדפנה.. וכמו מחשבת עבודה זרה ממש".

הרב מנחם כהן

רב בית כנסת חב"ד בית מנחם, באר שבע וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

במסכת אבות נאמר 'הוי מקדים בשלום כל אדם', ובגמרא מסכת ברכות משמע שהחיוב להקדים הוא רק לחברו שרגיל ליתן לו שלום, אבל במהרש"א משמע שזו חובה לכל אדם ופטור ממנה רק אם יש חשש שמי שפנה אליו לא יענה שאז מכשילו - דאם לא משיבו נקרא גזלן. וכן בספר חרדים מגורי האר"י כתב שזו מצוה מדברי קבלה. אכן חז"ל מאוד שקדו לחזק עניין זה של רדיפת ושאילת שלום ואף התירו לשאול את חברו בשם השם כמבואר במסכת ברכות ויש ראשונים שאף החשיבו זאת לחובה, אמנם מהר"י אסאד ביאר שיש שנמנעו מלשאול בשלומו שלא יצטרך להזכיר שם שמיים על האדם. אכן למעשה טוב ורצוי לשאול בשלום חברו, וגם מקיים בזה מצות אהבת ישראל אך לא נהגו להזכיר דוקא את המילה שלום או להזכיר את השם בשאלה.

הרב חיים קיז'נר

רב קהילת חב"ד, חבר בית הדין הרבני עמנואל וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

מעיקר הדין, אסור לכנות את חברו רק בשם שיש בו גנאי, כגון כינוי שיש בו פגם משפחה, או פגם עבירה וגם אם הלה כבר הורגל בכינוי זה ואפילו מכנהו כך בדרך צחוק והיתול - אסור. ולמעשה יש להימנע מכל שם או כינוי שהאדם בוש בו. אך שכשמכנים אדם בכינוי ללא כוונה כלל לגנותו, ואף הלה אינו מתבייש בו כלל, אין בכך כל איסור.

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

כינוי שם הונאת דברים

אכן, יש איסור לקלל כל אדם מישראל.

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

נאמר: "וידבר ה' .. לאמר" ודרשו חכמים שהאומר דבר לחברו, גם שלא בסוד, אסור לספרו לאחרים עד שיורה לו בפירוש. יש שלמדו שהאיסור הוא מצד דרך-ארץ שלא לספר ללא הוראה מפורשת 'לאמור'. ויש שלמדו זאת מכך שכתוב "לאמור" שמשמעותו הוא 'לא-אמור' כלומר שאסור לו לספרו לאחרים. כי ע"י הפרסום עלול להינזק, ולכן אסור לאומרו לאחרים, עד שיורה לו. לגבי כתיבת והקלטת הדברים, כתבו הפוסקים שמצד דרך-ארץ יש מקום להקל כי אינו "אומר". אך מצד חשש היזק, גם בכתיבה והקלטה יש להיזהר. וראוי ליטול רשות מחברו לפרסמם ובפרט בדברים שנאמרו ביחידות. ודברים שנאמרו בציבור לפרסום, לכו"ע אין איסור להפיצם אא"כ האומר אסר זאת.

הרב שמואל מקמל

מו"צ בנוף הגליל // לדף הרב

בין אדם לחבירו

הגמרא כותבת שכאשר רבי יוחנן היה מגיע לפסוק: "כי את כל מעשה האלקים יבא במשפט על כל נעלם" היה בוכה, ואומר: "עבד שרבו שוקל לו שגגות כזדונות תקנה יש לו?", ומבאר רש"י שכוונת הפסוק: שאף דברים הנעלמים ממחשבתו של אדם והוא עושה אותם בשוגג, יביא האלוקים במשפט. שואלת הגמרא: "מאי על כל נעלם? אמר רב: זה ההורג כינה בפני חברו ונמאס בה. ושמואל אמר: זה הרק בפני חבירו ונמאס". היינו שהרואה את חברו עושה מעשה זה, נגעל מכך, ולכן העושה מעשה זה עלול להישפט על כך בבית דין של מעלה. ולכן אין לירוק ברחוב ואדם הצריך לירוק יעשה זאת בצד לא ליד אנשים, ויקנח את הרוק בנעלו וכדומה.

הרב מנחם מענדל ויינר

הרב מנחם מענדל ויינר // לדף הרב

בין אדם לחבירו

מובא שמפני דרכי שלום מותר לשנות מהאמת.

הרב יוסף יצחק זלמנוב

מורה צדק, צפת וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

שקר

אמנם מקור המצווה הוא בגמרא, והרמב''ם ביאר את פרטי קיום מצווה זו. אך רבים תמהו למה לא מובאת מצווה זו בטור ושולחן ערוך. ומהביאורים בזה: הרמ''א ביאר שבזמן הזה מוחלים. ובערוך השולחן ביאר שעכשיו לא נהגו בזה כי לא הולכים ברגל אלא נוסעים ואילו החפץ חיים כתב שהליווי הוא כדי להראות לאורח את הדרך ובזמננו שהדרכים עם שילוט, לא צריך.

הרב יוסף יצחק זלמנוב

מורה צדק, צפת וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

הכנסת אורחים

כנראה שיש כאן אי הבנה של המושג "לשנות מפני השלום" שצריך להיזהר בו מאד, ולא חל בכל מקרה, אלא רק על סיפור דברים שקרו בעבר, והשינוי לא יגרום כמובן להפסד ממון. במקרה שציינתם, עצם השימוש "שואל שלא מדעת" נחשב כגזל, וממילא חייב לשלם את הנזק שגרמת, גם בלי כוונה, שהרי אדם מועד לעולם. כך שאין מקום לשקר ח"ו ולהכשל גם בגזל..

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

שקר שואל שלא מדעת גזל

נכון ביותר לקנות מהראשון שטרח עבורך, ובפרט שאדם צריך לעמוד בדבריו.

הרב משה קורנווייץ

רב קהילת חב"ד, רמת בית שמש ד', וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

קניית בגד איסור אונאה

אין לפרסם את התמונה ללא הסכמתו.

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

בין אדם לחבירו

לא לכתוב אם לא מסכים.

הרב מיכאל שלמה אבישיד

רב קהילת חב"ד רמת בית שמש א' וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

שונות תשובה

כן, החנות אינה מגבילה את הקונה שאסור לו למכור את המוצר לאחרים, וממילא כשם שיש לקונה הנאה להשתמש במוצר לעצמו, כך יש לו הנאה לקנות את המוצר עבור אדם אחר.

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

קניות איסור אונאה

אנו הולכים לפי המובא בגמרא שר' מאיר התפלל שימותו אלו שהציקו לו, ואז אמרה לו אשתו ברוריה, כתוב בפסוק יתמו חטאים ולא כתוב יתמו חוטאים, ואז ר' מאיר התפלל עליהם וחזרו בתשובה. ועוד יש בגמרא ''יבוא בעל הכרם ויכלה את קוציו'', היינו שיהודי הוא כרמו של הקב''ה, ורק הוא זה ש''יטפל'' בקוצים.

הרב יוסף יצחק זלמנוב

מורה צדק, צפת וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

תשובה תפילה

אמרו חכמים: "מקדש שני . . מפני מה חרב מפני שהיתה בו שנאת-חנם", ולכן אהבת-ישראל בימי בין המצרים "היא דבר בעתו . . דחורבן בית-שני שקרה מפני שנאת-חינם". והחידוש בדורנו שהאהבת-ישראל היא "בתור טעימה והתחלה דהגאולה האמיתית והשלימה . . מצד בחינת ה'יחידה' שבכל ישראל בשווה". מצוות אהבת-ישראל היא לאהוב את כאו"א מישראל כגופו, לפיכך צריך לחוס על כבודו ועל ממונו של חברו כשם שחס הוא על שלו. וכל הדברים שאדם רוצה שיעשו לו, מצוה עליו לעשותם לאחיו מישראל. וכותב אדה"ז שהדרך הישרה להגיע לקיום מצוות אהבת-ישראל, היא ע"י שהאדם יגביר את נפשו על גופו, כי מצד הנפש, כל ישראל הם אחים ממש בשרש נפשם בה' אחד. ואפילו אם חברו חטא כנגדו בדבר שבממון אסור לשנאתו בלבו. אך לא ישתוק, אלא מצוה עליו להודיעו ולומר לו "למה עשית לי כך וכך". ואם רוצה למחול לו ולא להוכיחו, הדבר אפשרי, כי לא הקפידה תורה אלא על השתיקה והשנאה בלב. מי שציער את חברו או פגע בו, עליו לרצותו ולבקש ממנו מחילה. ומצווה על הנפגע שימחל מיד כשמבקש ממנו מחילה, וממידת ענווה ראוי שימחל אפילו כאשר הלה הוציא עליו שם רע. ומדת חסידות היא שלא זו בלבד שלא יעלה שנאת חברו בלבו אלא אדרבה יגמול טובות למי שהצר לו. כמו שנהג יוסף עם אחיו.

הרב שי שמעון כהן

רב קהילת חב"ד, תל-ציון וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

אהבת ישראל

אף שבחפץ חיים כתב שמן הדין מותר לספר לשון הרע על נכרי. אין לעשות זאת כפי שכתב המנורת המאור (פרק י"ח) "כלך מלשון הרע, ואפילו על גוי אל ירגיל עצמו לספר לשון הרע ואפילו על בהמה טמאה". ובשו"ת ארץ צבי (ח"ב חו"מ סי סט), ביאר שאף לנכרי עצמו יש איסור לספר לשון הרע כיון שזה מידות רעות שאף בני נח צריכים להתרחק מהם עיי"ש.

הרב משה קורנווייץ

רב קהילת חב"ד, רמת בית שמש ד', וחבר מכון הלכה חב"ד // לדף הרב

לשון הרע

נאמר "לא תישא שמע שווא". ואמרו חכמים, שגדול עונש מקבל לשון-הרע מן המספר. אלא שבארו חז"ל שכיש סיכוי שעל-ידי השמיעה יפיק תועלת, מותר לחקור את נכונות הדברים ולפעול בהתאם. אחת הדוגמאות שהובאו בחז"ל על-כך היא מגדליה בן אחיקם, שלפני שנהרג קיבל מידע על-כך אך סרב לקבל זאת מחשש איסור "קבלת לשון-הרע". כתוצאה מכך נהרג הוא והיהודים עמו שתוארו בפסוק "אנשים אשר הכה .. גדליה". ומדייקים חז"ל שלא היה צריך להאמין לסיפור לשון-הרע, אבל היה עליו לחשוש, וכיוון שלא חש לכך "מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן". אך אם לא תצמח תועלת מהשמיעה או שהשמועה התבררה כמופרזת אין לקבלה וודאי שלא לפרסמה.

הרב שמואל מקמל

מו"צ בנוף הגליל // לדף הרב

לשון הרע